Pengkajian Ronggeng Dukuh Paruk

                   Hingar-bingar

Ronggeng Dukuh Paruk

Abstrak

Ronggeng Dukuh Paruk adalah sebuah novel yang ditulis oleh penulis asal Banyumas Ahmad Tohari, diterbitkan tahun 1982. Novel ini saat diterbitkan pertama kali terdiri dari tiga buku (trilogi), yaitu Ronggeng Dukuh Paruk, Lintang Kemukus Dini Hari, dan Jantera Bianglala. Novel yang mempunyai jalan cerita tentang kisah cinta antara Srintil, seorang penari ronggeng muda dan Rasus, temannya sejak kecil yang berprofesi sebagai tentara di desa kecilnya yang dirundung kemiskinan, kelaparan, dan kebodohan di Indonesia tahun 1960-an yang penuh gejolak politik.

          Kepopuleran novel ini terus melambung seiring dijadikannya Ronggeng Dukuh Paruk dalam dua buah film dengan rentan waktu yang berbeda. Darah dan Mahkota Ronggeng (1983) menjadi film yang pertama. Dan pada tahun 2011 kembali dimunculkan dalam film berjudul Sang Penari. Bahkan film kedua ini merajai Festival Film Indonesia 2011 dengan memborong empat penghargaan.

  

Inti cerita

            Dukuh Paruk adalah sebuah desa kecil yang terpencil dan miskin. Namun, segenap warganya memiliki suatu kebanggaan tersendiri karena mewarisi kesenian ronggeng yang senantiasa menggairahkan hidupnya. Tradisi itu nyaris musnah setelah terjadi musibah keracunan tempe bongkrek yang mematikan belasan warga Dukuh Paruk sehingga lenyaplah gairah dan semangat kehidupan masyarakat setempat. Namun tradisi ini secara dapat muncul kembali setelah Srintil menginjak usia sebelas tahun. Srintil, bocah perempuan berusia sebelas tahun yang terlahir sebagai yatim-piatu sama seperti teman bermainnya Rasus yang berusia empat belas tahun. Keduanya menjadi yatim-piatu lantaran tragedi tempe bongkrek yang merenggut nyawa orang tuanya saat mereka masih berusia balita. Ngibing atau menari merupakan kegemaran dari Srintil. Setiap kali ia bermain dengan teman laki-lakinya Rasus,Warta dan Darsun mereka seolah-olah sedangmenggelar pagelaran tari tayub. Diam-diam Sakarya, kakek Srintil bersama Kartaredja melihat hal tersebut. Sakarya meminta bantuan terhadap Kartaredja yang juga sebagai dukun ronggeng di dukuh paruk untuk membimbing dan menjadikan Srintil menjadi Ronggeng. Mereka juga mengetahui bahwa Ruh Indang telah merasuk ke dalam jiwa Srintil. Sejak Srintil yang belia dinobatkan menjadi ronggeng baru di Dukuh Paruk untuk menggantikan ronggeng terakhir yang mati dua belas tahun yang lalu, semangat kehidupan di Dukuh Paruk kembali menggeliat. Bagi pedukuhan yang kecil, miskin, terpencil namun bersahaja itu, ronggeng adalah perlambang kehidupan. Tanpa adanya seorang ronggeng, dukuh itu akan kehilangan jati diri. Srintil menjadi tokoh yang amat terkenal dan digandrungi karena cantik dan menggoda. Semua ingin berjoget dan tidur bersama ronggeng itu. Dari kawula biasa hingga pejabat-pejabat desa, bahkan hingga kabupaten.

Tak kuasa melihat Srintil yang telah menjadi ronggeng, Rasus pindah dari Dukuh Paruk ke Dawuhan. Awalnya ia bekerja menjadi pesuruh di pasar. Tetapi akhirnya ia bekerja bersama para tentara yang bertugas di sana. Rasuspun akhirnya juga diangkat menjadi seorang tentara berkat kejujuran dan kegigihannya. Setelah menjadi ronggeng, justru Srintil menyadari bahwa ia mencintai Rasus. Ia ingin merasakan kelembutan sentuhan lelaki dan merasa jenuh menjadi ronggeng. Ia mengajak Rasus menikah, tetapi Rasus menolak karena lebih memilih menjadi tentara. Srintil sangat bersedih karena hal tersebut.

Srintil yang sudah mulai merasa jenuh menjadi seorang ronggeng dukuh paruk, sering menolak untuk melayani para lelaki. Bahkan beberapa kali menolak untuk meronggeng. Sebenarnya ia ingin memiliki hidup yang lebih tenang, yaitu memiliki suami dan anak. Memiliki keluarga yang bisa menenteramkan hatinya. Ia juga masih mengharapkan Rasus, seorang lelaki Dukuh Paruk yang kini telah menjadi tentara. Banyak sekali permasalahan yang mulai membuat Srintil untuk enggan meronggeng. Apalagi ia mulai menemukan Goder yang diangkat menjadi anaknya. Ia sangat memanjakan Goder laiknya anaknya sendiri. Ia semakin teguh untuk berhenti meronggeng dan menciptakan hidup baru. Namun malapetaka politik tahun 1965 membuat dukuh tersebut hancur, baik secara fisik maupun mental. Karena kebodohan mereka tentang politik, mereka terseret arus konflik dan divonis sebagai manusia-manusia pengkhianat negara. Mereka itu tidak lain partai komunis (PKI). Pedukuhan itu dibakar dan ronggeng berserta para penabuh calung ditahan oleh tentara. Hanya karena kecantikannya, Srintil tidak diperlakukan semena-mena oleh para penguasa penjara tahanan politik.

Suatu hari Srintil diajak Bajus untuk mengikuti acara tertentu. Ternyata selama ini Bajus telah memiliki rencana jahat terhadap Srintil. Bajus ingin menyerahkan Srintil kepada bosnya sebagai hadiah agar bisnisnya lancar. Srintil sangat terpukul karena ia telah begitu percaya pada Bajus. Namun Bajus justru merupakan lelaki yang jahat. Karena itu, Srintil mengalami gangguan jiwa dan menjadi gila. Melihat kondisi Srintil yang memrihartinkan, Rasus merasa iba. Ia akhirnya membawa Srintil ke rumah sakit jiwa. Ia juga menyadari bahwa sesungguhnya ia masih mencintai Srintil.

Ronggeng Dukuh Paruk, realitas kehidupan sosial, budaya, religius dan politik.

Karya sastra ini merupakan potret kehidupan masyarakat yang disajikan lebih indah dan menarik untuk memberi informasi kepada masyarakat. Keadaan masyarakat dukuh Paruk, Banyumas, Jawa Teangah pada kisaran tahun 1950-1960. Kebudayaan yang sangat unik dengan ronggeng menjadi bagian dari interaksi masyarakat dukuh Paruk. Untuk menjadi ronggeng bukan suatu perkara mudah seperti halnya membalik telapak tangan saja. Keadaan seperti iyu memang benar adanya dalam kehidupan masyarakat dukuh Paruk.

Bukan hanya masalah ronggeng saja, dalam novel ini juga membahas kemelaratan yang membarengi kehidupan mereka. Sebuah keadaan sosial yang sangat miskin dan bodoh secara berdampingan. Kebodohan merekalah yang menyebabkan kemalaratan itu terus melanda tiada henti. Namun semua itu seolah sirna tatkala melihat dari sisi humanisme kehidupan mereka. Gotong royong, kebersamaan, kesetaraan pangkat lekat dalam sisi kehidupan mereka yang lain. Sistem kehidupan yang sudah sangat jarang ditemui dalam era globalisasi seperti saat ini.

Ronggeng Dukuh Paruk juga memperlihatkan betapa kentalnya kehidupan religius masyarakatnya. Terbukti dengan kehidupan mereka yang berpatokan pada arwah Ki Secamenggala dalam segala urusan. Hal itu menjadi bukti religius masyarakatnya.

Dalam novel ini juga memperlihatkan keadaan politik yang dialami pada masa itu. Partai komunis (PKI) yang menjadi pandangan buruk pun ikut diceritakan didalam novel ini. Semua hal itu membuktikan bahwa Ronggeng Dukuh Paruk merupakan novel realitas kehidupan masyarakat Dukuh Paruk pada masa pasca kemerdekaan 1965.

Ronggeng Dukuh Paruk dalam film Sang Penari

Sesungguhnya Sang Penari bukanlah film pertama yang menggarap novel ini. Darah dan Mahkota Ronggeng (1983) merupakan film pertama yang menggarap. Namun film yang disutradarai Yazman Yazid kurang menemui sukses. Berbeda dengan film kedua yang berjudul Sang Penari.

Sang Penari muncul ke layar lebar pada tahun 2011. Film yang juga menngarap novel Ronggeng Dukuh Paruk ini disutradarai oleh Ifa Isfansyah. Sang Penari meraih sukses pada Festival Film Indonesia(FFI). Berhasil masuk sepuluh nominasi dan berhasil memenangkan empat penghargaan. Empat penghargaan itu diraih pada nominasi Film Terbaik(Sang Penari), Stradara Terbaik(Ifa Isfansyah), Pemeran Utama Wanita Terbaik(Prisia Nasution), dan Pemeran Pendukung Wanita Terbaik(Dewi Irawan) yang keseluruhannya merupakan penghargaan utama.

Selain sukses dalam FFI, Sang Penari juga mewakili Indonesia pada Penghargaan Academy Award atau sering disebut Penghargaan Oscar 2013. Seperti yang sudah menjadi tradisi tiap tahunnya, Penghargaan Oscar selain memberikan penghargaan terhadap film-film dari Amerika, juga memberikan sebuah nominasi khusus untuk film-film lain dari seluruh dunia untuk memperebutkan penghargaan “Film Berbahasa Asing Terbaik”. Untuk memperebutkan nominasi 5 besar film berbahasa asing terbaik, “Sang Penari” harus bersaing ‘melawan’ hampir 50 negara lain dengan film-film yang diunggulkan seperti  Amour (Austria), Barfi! (India), The Intouchables (Perancis), Headshot (Thailand), dan juga Pieta dari Korea Selatan. Namun dalam pengumumannya yang digelar pada 24 Februari 2013 lau, film Sang Penari kalah dari film Amour(Austria) yang memenangkan nominasi ini.

Ahmat Tohari, sosok dibalik novel Ronggeng Dukuh Paruk.

 

         

           

                      

          Ahmat Tohari alias Kang Tohar ini lahir di Tinggarjaya, Jatilawang, Banyumas, Jawa Tengah pada 13 Juni 1948. Anmad Tohari merupakan salah seorang sastrawan Indonesia yang telah lama malang-melintang di dunia kepenulisan. Sudah banyak karya-karya Kang Tohari, begitu ia akrab disapa, yang berhasil memenangkan berbagai penghargaan dalam lingkup nasional maupun internasional.

          Selepas menempuh pendidikan formalnya di SMAN 2 Purwokerto, pria kelahiran Banyumas, 13 Juni 1948 ini pernah kuliah di beberapa fakultas. Namun, ia tidak menyelesaikan kuliahnya lantaran kendala non-akademik. Selain itu, ia pernah berprofesi sebagai tenaga honorer di Bank BNI 1946 selama setahun, antara tahun 1966 sampai 1967. Kang Tohari juga pernah berkecimpung dalam bidang jurnalistik di beberapa media cetak seperti harian Merdeka, majalah Keluarga dan Majalah Amanah yang kesemuanya berlokasi di Jakarta.

Ahmad Tohari sudah banyak menulis novel, cerpen dan secara rutin pernah mengisi kolom Resonansi di harian Republika. Karya-karya Ahmad Tohari juga telah diterbitkan dalam berbagai bahasa seperti bahasa Jepang, Tionghoa, Belanda dan Jerman. Novel Ronggeng Dukuh Paruk bahkan pernah ia terbitkan dalam versi bahasa Banyumasan, yang kemudian mendapat penghargaan Rancage dari Yayasan Rancage, Bandung pada tahun 2007. Selain itu cerpennya yang berjudul "Jasa-jasa buat Sanwirya" pernah mendapat hadiah hiburan Sayembara Kincir Emas 1975 yang diselenggarakan Radio Nederlands Wereldomroep. Sedangkan novelnya Kubah yang terbit pada tahun 1980 berhasil memenangkan hadiah Yayasan Buku Utama pada tahun 1980.

Ahmat Tohari juga dikenal menjadi sahabat mantan Presiden RI, H.Abdurrahman Wahid alias Gus Dur. Terbuk pada kasus isi dari novel Ronggeng Dukuh Paruk  yang dianggap kekiri-kirian oleh pemerintah Orde Baru membuat Ahmad Tohari diinterogasi selama berminggu-minggu. Agar bisa keluar dari segala tekanan yang dilakukan pemerintah Orde Baru, Kang Tohari meminta tolong kepada sahabatnya Gus Dur. Pada akhirnya, ia pun dapat bebas dari segala intimidasi dan ancaman hukum yang sempat membayangi kehidupannya.

(Roghib M R/12201241076)

# Tulisan ini untuk memenuhi tugas akhir matakuliah Sejarah Sastra

*  Tulisan ini merupakan karya sendiri, bukan jiplakan atau karya orang lain.

Daftar Pustaka

·         Anonim. 2013. “Ronggeng Dukuh Paruk”. www.wikipediaindonesia.com.

Diunduh 8 Juni.

·         Anonim. 2013. “Ahmat Tohari”. www.wikipediaindonesia.com. Diunduh 8 Juni.

·         Anonim. 2013. “Sang Penari”. www.wikipediaindonesia.com. Diunduh 8 Juni.

·         Azhar, Arya. 2012. “Sang Penari Jadi Wakil Indonesia di Penghargaan Oscar”. www.sidomi.com. Diunduh 9 Juni.

·         Bendon, Olive. 2011. “Sang Penari: Antara Cinta, Kultur, dan Politik”. www.kompasiana.com. Diunduh 9 Juni.

·         Kartikasari, Arie. 2011. “FFI 2011: Sang Penari Raih Penghargaan Film Terbaik”. www.filmindonesia.or.id . Diunduh 9 Juni.

·         Redaksi. 2013. “Daftar Pemenang Oscar 2013”. www.voaindonesia.com. Diunduh 9 Juni.

  

CERPEN

KECELAKAAN DI SURGA ALMAMATER

Suatu ketika kawanan burung melukis langit dengan warna kegelapan. Senada dengan itu awan yang tadinya cerah berotasi seratus delapan puluh derajat menjadi kelabu.  Tatkala itu juga suara gemuruh pun bergema. Tak cukup sampai disitu, kilat dan petir pun tak mau kalah untuk memperlihatkan kebolehannya. Hingga diketahui kalau ternyata sedang terjadi diskusi di setengah surga sana. Dan pelaku dari diskusi itu ialah: Si Toga, Si Abu-abu, Si Biru, dan Si Merah.

Si Abu-abu      : “Gimana ini bro, di bawah sana keadanan semakin ruwet.”

Si Biru             : “Benar kamu, makin tambah pusing saja aku mikirnya.”

Si Merah          : “Lha memangnya ada apa kak? Kok kelihatannya pada sibuk berpikir semua.”

Si Toga            : “ Ah sekarang jaman sudah berubah bung. Tidak seperti dulu lagi. Mana ada  coba, seorang berpendidikan melakukan kegilaan semacam itu. Tak masuk di akal. Apa juga hubungannnya dengan berbagai materi yang telah dipelajari?”

Si Abu-abu      : “Benar kamu bro, jaman sudah berevolusi. Begitu pula dengan para penghuninya tak terkecuali. Selaras dengan itu pula pikirannya pun lambat laun mulai terjangkit virus evolusi”

Si Merah          : “Ah  bicara apa to kak? Jangan berbelit-belit kak!”

Si Biru             : “Kalian benar, perubahan itu sekarang semakin rajin mengetuk pikiran orang. Sampai kaum yang senasib dengan kita pun tak luput ia kunjungi.”

Si Abu-abu      : “Begini bro, yang aku takutkan bukanlah perubahannya, tapi pemaknaan dari kata perubahan itu sendiri. Setiap individu pasti punya pemaknaan sendiri-sendiri. Nah bisa jadi perbedaan pemaknaan itu yang kelak bisa menimbulkan suatu problema.”

Si Toga            : “Ah benar sekali, tak ada sidik jari yang sama disetiap telapak tangan. Dan apa yang Abu-abu takutkan, kini sudah mulai sering kita jumpai dimana-mana.”

Si Merah          : “Sering kita jumpai? Memangnya kejadian sepeti apa kak?”

Si Toga            : “ Ada sebuah berita bung. Suatu ketika, para sesepuh kaum pelajar yang katanya dibilang sebagai kaum berpendidikan, bermoral, dan beretika. Mereka malah menyukai dengan hal yang sangat bertolak belakang dengan label itu. Dunia sekolah yang seharusnya mereka jadikan sebagai dunia menguras ilmu, malah mereka gunakan untuk menguras keringat, menguras kantong, dan lebih parahnya lagi menguras pikiran orang lain.”

Si Abu-abu      : “Aku mengerti maksudmu Toga. Tapi mau dibilang apa, semua sudah terjadi. Dan seperti itulah kaumku. Mereka menguras keringat untuk tawuran. Menguras kantong untuk beberapa dilema yang sangat jauh hubungannya dengan ilmu pelajaran. Dan yang kamu maksud menguras pikiran orang lain itu semisal tragedi kecelakaan di surga bukan?”

Si Toga            : “Hahaaha, ya tau sendirilah kamu.”

Si Biru             : “ Oh itu, berarti tidak beda jauh dengan fenomena yang terlukis dari kaumku. Kanfas itu seolah seolah menggambarkan fakta saat ini. Dimana pemuda yang seharusnya disiapkan untuk menjadi penerus sesepuh bangsa, malah cara menyiapkannya tidak pada tempatnya.”

Si Toga            : “ Hah maksudmu gimana bung?”

Si Abu-abu      : “Iya maksudmu apa to bro?”

Si Biru             : “Gini lho, kaumku itu bisa dibilang disiapkan untuk menghadapi masa depan yang pasti akan datang nanti. Namun pada kenyataannya berbeda, mereka seolah terbebani dengan kata-kata itu semua. Mereka seolah menjadi bahan eksperimen tatkala baru saja menyandang gelar remaja dan masih dengan kelabilannya. Berbagai teori percobaan yang katanya untuk memajukan dunia pendidikan, diterapkan dengan kaumku sebagai bahan eksperimennya. Padahal konon katanya teori itu jiplakan dari negeri tetangga yang katanya juga telah gagal diterapkan di negeri itu.”

Si Toga            : “ Wah ngeri juga bung. Yah tapi semua terjadi pada kaum kalian kan?”

Si Biru             : “Eh siapa bilang? Kaum kamu juga tak luput dari problema itu Toga.”

Si Abu-abu      : “Ah jangan keenakan kamu Toga, coba kamu lihat kaummu. Kaum yang kata orang-orang adalah kaum cendekia, kaum sebagai tonggak peradaban. Akan tetapi…”

Si Toga            : “Akan tetapi apa? Bung, kaumku memang kaum cendekia. Coba kau lihat siapa yang berhasil membuat revolusi dunia politik kita. Dan semua revolusi yang sekarang dinikmati bangsa kita itu gak bakalan terjadi kalau bukan kaumku, kaum Toga sebagai aktor peradaban bung.”

Si Abu-abu      : “Ah kamu tidak melihat ke tanah bro, terlena akan kebebasan ekspresi ala kaum Toga. Dan parahnya lagi kebebasan ekspresi itu yang menutupi akan kodrat semestinya. Menurutku kaum Toga itu masih belum lepas dari kwajiban utama untuk menimba ilmu. Akan tetapi pada kenyataannya, bebas berekspresi itu diartikan dalam makna yang berbeda. Jadi tidak heran kalau pengangguran bergelar semakin menjamur di bangsa ini. Kaum Toga terlalu sibuk dengan urusan mengutarakan pikiran, dan tidak jarang cara dalam mengutarakannya itu yang salah secara ekspresi. Dengan dalih membantu mengutarakan keluhan masyarakat, mereka dengan seenaknya berorasi pada instansi tertentu. Dan yang lebih tidak disukai lagi, apabila ekspresi itu berujung anarki.”

Si Toga            : “Ah tapi semua itu hanya argument kamu. Toh kaum ku tetap santai dalam menjalaninya. Mereka seolah tak terbebani dengan semua itu. Mereka tetap santai dengan tenggelamnya mereka dalam kebebasan itu.”

Si Abu-abu      : “Nah dengan tenggelamnya mereka itu yang menjadi pikiran bagi orang bro.”

Si Toga            : “Oke harus ku akui kamu benar bung. Dan jujur saja aku mulai takut akan kebebasan itu bung.”

Si Biru             : “Kalian semua benar, memang kenyataan seperti ini lah yang harus diterima. Eh ngomong-ngoman Si Merah kelihatannya lagi galau tuh.”

Si Abu-abu      : “Hei kamu kenapa merah, adakah yang mau dibagi?”

Si Merah          : “Oh gini kak, mendengar cerita dari kakak-kakak tadi. Saya jadi ikut kepikiran dengan kaumku juga kak.”

Si Toga            : “Lha emang kenapa? Bukan kah kaum mu masih baik-baik saja. Masih selalu bisa tertawa dengan keluguannya walau sesungguhnya beban pendidikan sudah mulai ada bung.”

Si Merah          : “Nah itu dia yang sebenarnya mau saya omongin kak. Ya memang kalau sebatas dipandang kaum ku itu belum ada pengaruhnya dalam dunia ini. Ibarat sebotol pewarna belum bisa mempengaruhi air kolam. Namun yang membuat pikiran adalah suatu fenomena dimana anak seusia itu sudah didoktrin dengan berbagai kepentingan petingginya. Sebuah contoh tatkala tragedi Palestina, anak seusia itu sudah diajak ikut berdemo dengan menyerukan kepentingan gurunya. Nah yang menjadi masalah juga, bagaimana besarnya nanti kalau masih sekecil itu saja sudah disuapin hal semacam demikian. Dan mungkin juga hal inilah yang menjadi bibit-bibit kaum pembangkang.”

Si Biru             : “Sudah boy, bisa berbuat apa kita dengan semua itu?”

Si Abu-abu      : “Ah memang benar bro, kita tak bisa merubah kenyataan yang sudah terlanjur terlukis di atas kanvas itu.”

Si Merah          : “Ya saya sih cuma rindu akan senyuman lugu mereka bung.”

Si Toga            : “Semua ada waktunya bung. Kita masih punya Tuhan di sana. Aku yakin dengan do’a yang kuat dari kaum kita, cepat atau lambat makna yang sebenarnya dari perubahan itu akan dimengerti juga bung. Dan aku juga yakin dengan bantuan Tuhan mereka semua akan segera siap mengahadapi masa depan itu.”

            Dan secara kompak keempat pelaku diskusi itu mengucapakan kata Amin sebagai

sebuah harapan akan lebih cerahnya dunia kaum mereka masing-masing. Berbarengan dengan itu

juga langit pun memunculkan kembali kecerahannya. Diselaraskan pula dengan kicauan burng

yang mendamaikan pikiran.*** 

Manusia Sebagi Pelaku Kebudayaan

Manusia sebagai Pelaku Kebudayaan

Berbicara tentang kebudayaan pasti tak akan lepas dari kata manusia. Entah apa yang menjadi sebab apabila berbicara mengenai kebudayaan pasti juga berbicara tentang manusia. Begitu juga sebaliknya, apabila membicarakan manusia pasti tak akan jauh kaitannya dengan kebudayaan. Apa keduanya saling berkaitan? Apa keduanya mempunyai hubungan? Hubungan yang seperti apa? Dan apakah manusia dengan kebudayaan itu tidak bisa terpisahkan?

Manusia bisa diartikan sebagai makhluk yang paling sempurna menurut berbagai sumber. Bisa jadi dikatakan emikian karena memang manusia itu memiliki segalanya. Jauh berbeda dengan makhluk lainnya semisal hewan, tumbuhan,dll. Manusia adalah makhluk sosial, makhluk yang sangat kecil kemungkinannya untuk dapat hidup seorang diri tanpa bantuan darimana pun. Bisa juga dikatakan makhluk dengan sejuta kemampuan bersosialisasi. Mereka saling berkomunikasi hingga membentuk interaksi. Menyusun serangkaian sosialita kehidupan hingga semua itu memunculkan kata yang bernama kebudayaan.

Kebudayaan merupakan kata yang berasal dari bahasa Sanskerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia. Kata budaya dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai pikiran, akal budi atau adat-istiadat. Secara tata bahasa, pengertian kebudayaan diturunkan dari kata budaya yang cenderung menunjuk pada pola pikir manusia. Kebudayaan sendiri diartikan sebagai segala hal yang berkaitan dengan akal atau pikiran manusia, sehingga dapat menunjuk pada pola pikir, perilaku serta karya fisik sekelompok manusia. Sedangkan definisi kebudayaan menurut Koentjaraningrat sebagaimana dikutip Budiono K, menegaskan bahwa, “menurut antropologi, kebudayaan adalah seluruh sistem gagasan dan rasa, tindakan, serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat, yang dijadikan miliknya dengan belajar”. Pengertian tersebut berarti pewarisan budaya-budaya leluhur melalui proses pendidikan.

Dalam kehidupan sehari-hari budaya atau kebudayaan sendiri dapat dikatkan sebagai perilaku yang sepontan muncul tanpa ada aturan yang tertulis dalam buku atau bahkan undang-undang. Jadi kebudayaan itu secara langsung pasti dimunculkan oleh masyarakat dalam berbagai situasi dan kondisi. Kemunculan budaya ini bisa jadi pada saat kondisi baik, namun tidak menutup kemungkinan tatkala kondisi buruk pun pasti ada kebudayaan yang terjadi. Dan semua itu yang menjadi pelakunya tidak lain adalah makhluk bernama manusia. Karena memang kebudayaan itu ada jika pada kondisi tersebut terdapat manusia. Dan inilah jawaban mengapa jika terdapat kebudayaan pasti terdapat manusia dan begitu juga sebaliknya.

Dewasa ini tidak sulit untuk menemukan atau mencari yang namanya kebudayaan. Kebudayaan dapat kita jumpai dimana saja dan dalam bentuk apa saja. Dalam bentuk budaya yang baik terdapat budaya gotong royong atau kerja bakti. Entah kapan munculnya budaya gotong royong tersebut. Yang pasti budaya tersebut memberi sejuta manfaat bagi manusia sebagi pelaku utamanya. Dalam budaya gotong royong manusia diajarkan arti sama rata sama rasa. Pada kondisi tersebut manusia berbaur sama lain tanpa membedakan usia dan gender. Mereka semua membangun interaksi sesama masyarakat sebagai nama lain dari sekelompok manusia. Tidak ada yang namanya gotong royong hanya dilakukan oleh masyarakat miskin saja atau kaya saja. Dan inilah yang disebut gotong royong mengajarkan sama rata sama rasa.

Dalam kondisi yang berbeda atau dalam kondisi yang tidak baikpun juga menculkan kebudayaan. Sebut saja dalam kondisi globalisasi yang memunculkan budaya hedonisme yang memunculkan perilaku konsumtif. Budaya yang saat ini menjadi wajah dari Negara Republik Indonesia tercinta. Budaya yang memaksa manusia saling bersaing satu sama lain. Sangat jauh berbeda dengan budaya gotong royong tadi. Budaya tersebut muncul lantaran era globalisasi yang bisa jadi disalah artikan oleh manusia sebagi pelaku kebudayaan. Dalam kajian lain budaya seperti ini juga tidak pernah diajarkan oleh nenek moyang atau leluhur jaman dahulu. Namun inilah budaya yang sedang menjadi tren sebagian bangsa Indonesia. Entah kapan akan berkahirnya kebudayaan semacam ini. Yang pasti sebagai manusia yang baik pasti tidak akan setuju dengan budya seperti ini. Semoga saja para pelaku budaya hedonisme segera terbangun dari tidur panjangnya.

Tidak dapat disangkal kebudayaan dan manusia memiliki keterkaitan satu sama lain. Karena jika dikaji memang benar adanya jika pelaku kebudayaan adalah manuisa itu sendiri. Yang diharapkan saat ini hanyalah budaya yang kelak dimunculkan itu merupakan budya yang baik. Dan sebagi penutup, yang harus diingat adalah jika manuisa masih ada di muka bumi maka kebudayaan akan terus ada.

      

                                                                                                   Roghib Masyhun Ridho

                                                                                                            12201241076

                                                                                                                  PBSI M

                                                                                                                FBS-UNY